La Moncada et notre époque

La Moncada et notre époque
JUL
25
2020

Par Gustavo Espinoza M.

On dit - et c'est vrai - que l'assaut de la caserne Moncada, qui a eu lieu le 26 juillet 1953, est une belle histoire, que nous ne devrions jamais oublier.

Cela s'est passé dans le feu de la lutte des classes dans les Grandes Antilles, après que Fulgencio Batista ait consommé le coup d'État en mars 1952, qui l'a placé dans le dôme du pouvoir jusqu'en décembre 58 : la prison de l'île de Pinos, la courte période mexicaine, le voyage de Granma et la guérilla de la Sierra Maestra ; autant d'épisodes d'une même épopée, qui a été inscrite avec des lettres sur le mur de l'histoire et qui constitue aujourd'hui le prélude du Cuba de notre temps, premier territoire libre d'Amérique et première révolution socialiste de notre continent.

Les attaquants de Moncada étaient des combattants courageux, qui ont agi avec la conviction qu'ils allaient lancer un processus que personne ne pourrait arrêter. Ils n'ont pas envisagé ce qui pouvait être leur destin personnel, car ils ont fait éclore l'idée que le destin de son peuple était plus important que le sien. Il les avait convoqués.

Il est possible que dans l'imagination de chacun de ceux qui ont pris les armes ce matin-là à Santiago de Cuba, divers épisodes de la culture cubaine aient défilé, comme dans les images successives : l'insurrection de 1868, le visage de Mariana Grajales, le regard d'Antonio Maceo, l'avancée de la cavalerie Mambisa, le message de José Martí.

Mais dans chacun d'eux, il y avait sans aucun doute le sens des paroles de Fidel dans Granjita Siboney, avant de commencer l'action prévue. C'était un appel à se battre avec une idée claire : c'est le début d'une guerre dans laquelle il n'y a pas d'alternative : soit on gagne, soit on meurt.

L'Amérique traversait une période terrible de son histoire.   Les dictatures les plus oppressantes : Rojas Pinilla, en Colombie ; Pérez Jiménez, au Venezuela ; Anastasio Somoza, au Nicaragua ; Odría Amoretti, au Pérou ; ont tracé le chemin de la dépendance et de la soumission au maître du Nord.

De l'autre côté, cependant, il y avait des expressions de rébellion : la Bolivie, avec sa révolution paysanne de 1952 ; le Guatemala, avec les gouvernements de Juan José Arévalo et Jacobo Arbenz ; et le péronisme en Argentine, cherchaient une fenêtre de santé pour un continent de l'ombre. Une nouvelle ère commençait. La graine de Sandino, trempée de sang, commençait à porter ses fruits.

Soixante-sept ans se sont écoulés depuis cet épisode, et le visage de l'Amérique a considérablement changé. Cuba continue sur le chemin que son peuple a commencé il y a plus de six décennies, et s'accompagne du soutien de millions d'hommes et de femmes de tous les coins de la planète.

Et l'Amérique est une fois de plus - et continue d'être - un territoire où une bataille féroce est menée entre la dépendance et la souveraineté, la domination impériale et la volonté des peuples.

Et c'est dans ce scénario que les Moncada se multiplient. Des actions telles que celles menées par les peuples du Venezuela ou du Nicaragua, face aux foudres de l'Empire, pourraient - peut-être - avoir la même transcendance et la même valeur que la Moncada de ces années-là, car ce sont des épisodes qui scellent le même destin.

Deux cents ans après le geste émancipateur, il est clair que les rêves de San Martin et de Bolivar sont toujours vivants. Les nations de notre continent n'ont pas encore réussi à s'intégrer en tant que telles et à se forger une identité propre.

José Carlos Mariátegui, notre Amauta, considérait que le Pérou était une nation en devenir. Sur les territoires d'origine et leurs cultures, s'est superposée la domination coloniale, qui n'est pas un processus d'assimilation mais d'oppression. La colonie n'a pas assumé la culture indigène pour l'imprégner d'un nouveau message, mais a plutôt cherché à la détruire. Et ce n'était pas seulement une réalité péruvienne, mais continentale. C'est pourquoi, sur l'ensemble du vaste territoire américain, les populations indigènes n'ont pas été assimilées, mais plutôt opprimées.

Le Pérou ne deviendra une réalité que lorsque la fusion des cultures projettera un nouvel idéal sur la scène.  Et cela se produira quand nous serons capables -après une période indispensable d'inclusion sociale- de construire un Nouveau Pérou dans un Nouveau Monde ; c'est-à-dire quand ici, et dans chaque coin du territoire américain, le même phénomène sera affirmé ; et à partir de là, l'intégration qui signifiera, enfin, l'unité continentale, le rêve suprême de Bolívar ; la Grande Patrie, de José Martí.

Si Moncada a été la première pierre du nouvel édifice, c'est aux hommes de notre temps de concrétiser la tâche, c'est-à-dire de faire culminer cette belle histoire.

source :  http://misiones.minrex.gob.cu/es/articulo/el-moncada-y-nuestro-tiempo